1966年6月8日，人民日报在《我们是旧世界的批判者》社论中，用空前未有的广阔规模发动了对“旧世界、旧思想”的大批判，并将此一活动美化为“是合乎历史发展规律的”。以“我们要建设新世界，就必须破坏旧世界”的口号、“一个七亿人民尽舜尧的伟大新时代出现在地平线上了”的动听预言来号召全国人民疯狂投入。
北京街头首现大规模的破“四旧”运动。北京市第二中学的红卫兵在街道上贴出《向旧世界宣战》的大字报，高呼“我们是旧世界的批判者我们要批判、要砸烂一切旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。”宣布所有为资产阶级服务的理发馆、裁缝铺、照相馆、旧书摊……统统都不例外，全是“旧世界”。
正当全中国人民都笼罩在这种文化大革命的狂热煽动，中华传统文化与无数珍贵的文物古蹟被疯狂野蛮的破坏下，在台湾由中华民国政府以复兴中华文化为目的而开展的中华文化复兴运动则如火如荼的进行着。
这是一个为与中共的文革分庭抗礼的思想文化运动，1966年11月由孙科、王云五、陈立夫、陈启天、孔德成等一千五百人联名发起，。次年成立中华文化复兴运动推行委员会（后改名为中华文化复兴运动总会），蒋介石任会长，运动即在台湾和海外推行。以“复兴中华文化，光复大陆国土”为口号，使台湾成为今日全球华人居住地区，最能承继中华传统文化的地区。
在“中华文化复兴运动”的政策下，当时全台湾从小学教育到大学的入学考试，以及政府的公务人员的考试，都大量强化了学习古典中华文化的相关科目。尤其是以孔子为主的儒家学说，受到特别的推崇。原因也是因为中共当时为了政治上的斗争，进行所谓“批林批孔”的运动，把孔子的儒家学说，打成“反动派的文化”。蒋介石为了反抗中共对孔子学说的打压，在台湾成立了以维护孔子学说为使命的“孔孟学会”，也以复兴中华文化为教育的目的，成立了“中国文化大学”，以进行中华文化的发展和研究之任务。
回顾台湾近代史，国民党在内战失守后，于1949年搬迁来台，这个人类史上的一次大迁移，人数有近两百多万人，这一批移入台湾的人口中，除了跟随国民党的军队外，还有一大批中央政府的行政人员和眷属、学者、知识份子…等。这批随国民政府移入台湾的学者或知识份子，在文化知识水平上程度相当不错。
其中最特别的是国民政府把在北京故宫博物院的重要文物搬走，虽然撤退到台湾的时候只带走了南京所有藏品中大约20％，总共约4000箱的珍贵文物，但这在人类文明史上的大迁移中，可算是一件不可轻忽之事！
以下这几样文物都是因蒋介石及许多学者的远见和努力，现在才能安然的存放在台湾的故宫里。
散氏盘，此为西周晚期青铜器。
毛公鼎，为西周晚期的宣王时期器物，为皇皇钜制，被誉为“抵得一篇尚书”。
宗周钟，是甬钟的代表。宗周钟外形上最大的特征，是钟身两面共装饰36枚高突的长形乳丁纹，极尽华丽醒目。此钟音质浑厚宏亮，有宗庙庄严气概。
北宋汝窑莲花式温碗，该器状似未盛开莲花，线条温柔婉约，以其典雅造型，温柔不透明釉色，在传世不多之汝窑器中，更显珍贵。
铜狗，西周青铜器。
商周青铜礼器
商－哥窑瓷器
西周中期服方尊
饭盒，明清象牙微雕。
陶瓷
青铜器
越窑的袐色青瓷
明朝景德镇瓷器
宋朝汝窑
宋朝官窑
宋元钧瓷
龙泉窑
汝窑天青无纹椭圆水仙盆
镀金镶珊瑚松石坛城，高：14.8公分径：32.4公分，通体镀金，并以绿松石镶嵌，极为珍贵。坛城（Mandala）是藏传佛教用以象征宇宙结构的法器。这件坛城是达赖喇嘛五世于清朝顺治九年（1652）送给顺治皇帝的礼物。
松山行旅图，范宽是北宋中期著名画家，此图是他传世的惟一真迹。这幅作品为设色绢本，高206.3厘米，宽103.3厘米，由上而下分为三段，分别代表前、中、后的距离。主体是气势雄浑的主峰，高不可攀，中景有一队商旅奋力赶路，在巨山的衬托下显得极为渺小。画中传达着中国传统的宇宙观，以天地为万物之逆旅，人类只是其中短暂的过客。
早春图，这幅作品属于设色绢本，长158.3厘米，宽108.1厘米，作者为北宋时期著名的宫廷画师郭熙。画上如蒸云般充满动感的山石，以及蟹爪般的枝，是主要的特色。画面中央的主山之外，两侧有舟子、渔人、妇人、童子在水边劳动。这是春雪乍融的时节，草木才刚开始发枝，自然界与生民百姓都正开始新年度的生命循环。
万壑松风图此画长188.7厘米，宽139.8厘米，是宋朝著名画家李唐的作品。图中是粗砺嶙峋的石质山壁，松树林于乱石中拔起，表现了旺盛的生命力。两侧的溪涧流水沿石而下，观者仿佛可感受到水流的速度与声音。比起范宽、郭熙两位前代的大师，由于主山的比例缩小，且去除了雾气的使用，山水看来格外清晰，亦令观者产生如临其境、如在目前的感受，翻出了不同的山水气象。
快雪时晴帖，这是王羲之致朋友的短信，他在一场大雪初晴之时想起了远方的朋友，原帖长23厘米，宽14.8厘米。王羲之的作品已无真迹传世，这是唐代的摹本。乾隆皇帝将此帖与王献之的《中秋帖》、王的《伯远帖》同列为三件稀世珍宝，珍藏于他的书房“三希堂”中。这件《快雪时晴帖》与同藏于台北故宫本院的《远宦帖》、《平安何如奉橘帖》，是三件重要的唐代摹本。
国子监刊本《尔雅》，此刊本由南宋最高学府--国子监刊印，保存完整。国子监自五代开始刊刻经籍，但如今五代与北宋的刊本已不多见。这部南宋时代的《尔雅》是孤本，也是研究五代刻书规模的重要物证。值得一提的是，古书的字体与刊印形式也如艺术品一般有其风格演变的历史。这部《尔雅》的字体端庄有力，版面宽大疏朗，又称为宋刻大字本，是难得一见的精品。
藏文大藏经，藏文佛经的装帧形式不同于汉族人习惯用的佛教经本，而是以经叶、经版和经衣组成。经叶呈长方形，一张张叠成一摞，上下以经版夹住，然后用丝带扎紧，并附上白色哈达，最后以黄绫经衣包裹，成为完整的一函经箧。这种经本形式源自印度，为西藏佛教沿用，称为“梵夹装”。此为清朝的收藏，泥金写本藏文甘珠尔经的经叶，正反两面均以金泥正楷书写，每函300～500叶不等，经叶依次序叠放后，边缘即呈现金泥彩绘的法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、吉祥结等8种图案。
帝鉴图说，这是张居正为当时年仅10岁的明神宗（万历皇帝）所编的教科书，每段故事先录一段简短的史传记载，再翻译成当时通行的白话文，于文末提醒为政之方，通俗易懂。台北故宫所藏《帝鉴图说》共两册，是清代内府的图绘写本，色彩鲜艳，制作精美。
翠玉白菜，匠人巧妙地运用了玉料本身的色彩变化，雕出一株浑然天成的白菜，白嫩的菜茎，翻卷的菜叶以及叶片山的昆虫，均栩栩如生。这棵白菜和真白菜一样大，好像用指甲掐一下就会出水一样，增添了活意，令人叹服。在当时，白菜象征家世清白，螽斯虫则有子孙绵延之意。
龙形佩，中华民族早在周代以前就有佩玉的习俗，这组以青绿玉雕成的龙形佩产自战国时代，长20.5厘米，宽7.8厘米，厚0.75厘米。像这样尺寸如此之大而又保存完好的佩玉实属罕见。品相端庄，雕工精致的佳品。这应为当时最高级的贵族，始能拥有的象征身份的玉佩。
大雁玉带饰，多层次镂空技法，呈现大雁穿梭于河塘苇丛间的景况，塑造出线条层叠的丰富空间。本作品既有元朝带饰的椭圆造型，又只呈现大雁而无猎鹰，可能创作于元明风格交替的时期。
清明上河图此为清院本（北宋张择端原作藏北京故宫博物院），设色绢本，长1152.8厘米，宽35.6厘米。“清明上河图”历代有很多画家相继模倣，清院本便是其中最著名的倣本，雍正皇帝下诏绘制，乾隆年间完成。此版本广采各家所长，并增添了很多明清时代的特殊风格，如踏青、戏剧、猴戏、特技和擂台等。
掐丝珐瑯天鸡尊，为18世纪后期文物，器形庄重，釉色鲜明丽，是上好的陈设器。
清高宗夏朝冠，这是乾隆皇帝的夏朝冠，又称为凉帽。冠高14厘米，直径28厘米，冠顶高12.4厘米。帽体以一种出产于东北的“玉草”编织而成，凉爽舒适。夏朝冠帽顶需系上“冠顶”、正面饰上“金佛”、并于背面缀上“舍林”，现以故宫院藏的冠顶、金佛、舍林等配饰搭配，大致还原为当年的样貌。这些帽饰均嵌有东北出产的名贵珍珠“东珠”。在清朝的制度中，只有皇帝王才能享有在“冠顶”与“金佛”上嵌入十五颗东珠的特权。
乾隆香山九老，这件清朝木雕是广东宫廷匠人杨维占所作，高18厘米，宽9厘米。这件比一本书还小的沉香木上雕刻出9位老人在危岩壁洞边的活动，形象传神，岩壁间还刻有乾隆皇帝的诗句和印章。其中一人于壁题字，两人旁观，后方四人绕几相谈，再往外又有两名立者倚石而望，角落有童子烹茶。根据题识可知是香山九老的题材，即唐代诗人白居易与八位老友聚会吟诗的情景。
清竹丝缠枝番莲多宝格圆盒，这是清宫内专门收藏各式珍玩的百宝箱，常被称为“皇帝的玩具箱”。这件圆盒外壁用竹丝拼接后再黏饰缠枝番莲纹竹黄片，并且利用机轴原理，将圆筒形盒分成四个扇形，180度打开来可成为一字形小屏风，360度翻转后可成为一个正方形筒状。每个扇形内又分成许多格层，其中圆柱形格层不但再分成数格，而且可以360度旋转。全器匠心独运，极尽设计之能事。
汉六朝玉角形杯，玉杯的质地为青白色的闪玉，杂有褐色斑。杯身似兽角，而横断面则呈圆角的长方形。器的正面饰一龙纹，从左上方起首，躯体呈s形向下延伸至器底，接着尾部大幅度扭转到器的背面后再向上攀升，约在杯身的三分之二处回向，继而沿杯外侧的弧度徐缓下降，于杯的右下方盘卷成一圆后终结。首、身、尾采取不同的表现方式，首、尾为高浮雕，身则为浅浮雕。器的背面浅浮雕一凤鸟，身躯亦呈S形。超过比例的长尾一直延续至杯底与龙尾相接，而顶部的凤冠也出乎意料的高耸华丽。纹饰的处理虚实相间，布局四方呼应，具有律动感，且十分平衡和谐。
玉带生砚，是南宋名臣文天祥的私砚，形如长舌，中腰一道天然白纹。砚面光素，池如半月，墨堂浅凹，砚面的砚堂与砚池相连，只是把前端雕深一点而成着墨的浅池，极为朴素。池额篆文“玉带生”三字；沿灰紫石质一层白色条纹下方，刻有篆文砚铭：“紫之衣兮绵绵，玉之带兮潾潾，中之藏兮潚潚，外之深兮日宣，呜呼，磨尔心之坚兮，寿吾文之传兮。卢陵文天祥制”。铭下又有乾隆的题记，砚背也有乾隆39年题签。
东坡肉形石，这块清代的肉形石，是一块天然的石头，色峰纹理全是天然形成的，取自一块黄玉，经人的鬼斧神工，竟然就雕成了一块玉东坡肉。看上去完全是一块栩栩如生的五花肉块。“肉”的肥瘦层次分明、肌理清晰、毛孔宛然。无论是色彩还是纹理，都可以乱真。人们似乎都能闻到红烧肉的香味
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春雷琴，传世古琴，以唐琴为最珍贵之神器。唐琴之中，以雷公琴为最。蜀中九雷中，以雷威成就最大。而雷威一生所斫之琴中，又以“春雷”为最。所以，在古琴神品中，“春雷”实是最最珍贵的无价之宝。此琴于民国时，曾经何冠五、汪景吾、张大千等名家收藏。而不懂琴的张大千将“春雷”带往巴西，待他逝世后，此琴随他收藏的其他古物一起被捐赠给了台北故宫。
玉荷叶杯
