孔子（圖片來源：維基百科）
高中時知道了「喪家之狗」這個詞語，當時語文老師正在講解魯迅的雜文《「喪家的」「資本家的乏走狗」》，並講解這個詞語有罵人之意。現代漢語詞典裡解釋為：比喻失去依靠、無處投奔或驚慌失措的人。可我覺得彆扭，因為狗對主人是忠誠的，不是有「狗不嫌家貧」之說嗎？怎麼「喪家之狗」就沒了忠誠呢？後來知道這個詞語出自《史記·孔子世家》：「累累若喪家之狗。」
不過，學者對這個詞的解釋仍是：指有喪事人家的狗，因主人忙於喪事而得不到餵養；轉指無家可歸的狗。比喻無處投奔，到處亂竄的人。這樣的解釋仍然沒有體現出狗的忠誠，還是沒法讓人信服。再後來在網上看到《韓詩外傳》中一個有名的相師以「喪家之狗」評價孔子的故事，讀了之後，才讀出了其中蘊含的意味。
春秋戰國時期，會看相的人很多，但以姑布子卿最為著名。
一天，孔子從衛國的東門出去，姑布子卿的馬車也正迎面而來。孔子對弟子說：「你們二三個人趕車迴避一下，有個人要過來。他一定是為我相面來的，要記住他說的話。」
這時，姑布子卿也對弟子們說：「你們二三個人趕車迴避一下，有一個聖人要過來了。」
孔子下車步行，姑布子卿迎面看他走了五十步，又從後面望著他走了五十步。然後姑布問一旁的子貢說：「這個人是做什麼的呢？」子貢說：「他是我的老師，就是人們所說的魯國的孔丘啊！」姑布子卿說：「是魯國的孔丘嗎？我聽說他好久了。」
子貢問道：「您看我老師的相怎麼樣？」姑布子卿說：「他有著堯帝的額頭，舜帝的眼睛，大禹的脖子，皋陶的嘴巴，從前面看上去，氣宇軒昂像是一位帝王；從後面看上去，兩肩高聳，脊背瘦弱，只有這一點趕不上四位聖人啊！」
子貢嘆了一口氣。姑布子卿又說：「你憂慮什麼呢？四處奔波不辭辛勞艱苦、能言善道並不用來為己謀求。遠遠望去羸弱像『喪家之狗』，您憂慮什麼呢？憂慮什麼呢？」
子貢把這些話告訴了孔子。孔子對姑布子卿的評價沒有意見，惟獨推辭了「喪家之狗」的說法。孔子說：「這我哪裡敢當呢？」
子貢問：「他說您不怕辛勞艱苦、不為自己謀求，我能理解；然而有如『喪家之狗』是什麼意思呢？為何您說承擔不起呢？」
孔子說：「難道你沒有見過喪家的狗嗎？那喪主的屍體已經裝斂入棺槨，祭品已經擺好且開始祭祀了，而那喪家狗還東張西望，尋找著它的主人。喪家狗不得志，然而還在尋找著、想有所作為哪！但現在上無英明的君王，下無賢士和優秀的地方官，王道已經衰微，教化失落了，強大的欺凌弱小的，人多勢眾的欺侮勢單力薄的，百姓隨心所欲，毫無紀律和規範。他以為我孔丘還想承擔改變世局的重任，能為天下做點什麼，這我哪敢當呢？」
復興傳統文化，回歸傳統價值觀，才能真正理解傳統文化的內涵。（圖片來源：Adobe Stock）
從孔子的解釋可以看出來：喪家狗對主人是忠誠的，它並不是無所適從，它心中是有目標的，想有所作為，想為主人做點什麼；這個詞是高尚的，只有聖人才配得上。
記得網上有很多狗忠誠於主人的視頻與故事。有的狗知道自己到壽了，不想叫主人看到難過，就獨自離開家裡，到一個無人的地方死去；有個狗臥在自己主人的墳墓旁不吃不喝，幾天後死在主人的墳墓旁。
只是，魯迅的文章，有提及痛打落水狗之說。對人忠誠一生的狗為什們這麼惹人煩呢？其實，這是中共黨文化的需要。它歪曲狗的忠誠，宣揚愚忠；表面上痛恨走狗，實際上它更希望中國人沒有自己的思維與底線，比走狗更走狗，一副完全聽命於中共的走狗樣子，這才是中共歪曲狗的忠誠的本義。
改變傳統文化的真正涵義，以虛假的謊言來欺騙民眾，中共的用意就是要把中國人的思想搞亂，無所適從，假、惡、鬥才可以乘虛而入，沒有了傳統文化對人的約束與歸正，人的慾望與貪念才能被中共放縱與利用。當一個人的業力大到十惡不赦的程度時，生命就會被遵循善惡必報的天理銷毀。這就是中共的罪惡目的。
魯迅的文章我不喜歡看，他把封建社會的歷史說成是「吃人」的歷史，與我小時候聽爺爺、奶奶講的故事不符合。毛澤東把魯迅捧得很高，是因為魯迅有利用價值，他反傳統最徹底，用「吃人」兩字就全盤否定了傳統文化，說傳統文化對人只有害處，沒有一點益處。但是，傳統文化故事勸人行善積德是「吃人」嗎？那麼中共蠱惑人不做好人、做壞人是不是在「吃人」呢？
毛澤東捧魯迅是為了政治需要，為了毀人的需要，不代表他喜歡魯迅。上世紀五十年代，美國作家斯諾當著魯迅兒子面問毛澤東：「假如魯迅還活著，會怎麼樣呢？」毛澤東思考了一會，說：「要麼沉默，要麼在獄中寫作。」就這麼赤裸裸地否定了魯迅。
中共知道天理是存在的，但它卻用謊言迷惑世人不信天理，為了慾望與貪念做盡壞事，造下天大的罪業，從而被神佛銷毀。它改變傳統文化的涵義也是為了這個目的。
復興傳統文化，回歸傳統價值觀，才能認識到中共假、惡、鬥害人的程度有多深，同時才能理解傳統文化的真正內涵。
